کد خبر: ۳۸۵۶۶۶۸

تاریخ: ۲۴ آبان ۱۳۹۸ - ۱۰:۵۶

۱۰۰ خصلت شادی‌آفرین رسول اکرم(ص)

گروه حوزه‌های علمیه ـ حجت‌الاسلام حسین درودی، معاون امور استان‌های ستاد همکاری حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش در یادداشتی به بررسی ۱۰۰ خصلت شادی‌آفرین رسول اکرم(ص) پرداخته است.

به گزارش ایکنا؛ متن یادداشت حجت‌الاسلام والمسلمین حسین درودی، معاون امور استان‌های ستاد همکاری حوزه‌های علمیه و آموزش و پرورش در بررسی ۱۰۰ خصلت شادی‌آفرین رسول اکرم(ص) پرداخته است، به شرح ذیل است:

خداوند حکیم عاشق صفات خویش بوده و نیاز به مهر ورزی احدی ندارد، زیرا برتر و بالاتر در صفات او وجودی مشاهده نمی‌گردد تا موجودیتی اعلام کند، اگر حضرت محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم را حبیب خود معرفی نموده و در آیات وحی ایشان را رحمة للعالمین برای جهانیان به تصویر می‌کشد بر آن علت است که تمام زندگی پیامبر مهربانی‌ها نمایشگاه صفات پروردگار هستی است.

در عصری که اطلاعات با نورهم آغوش گردیده و انسان را از گردش و چرخش در مخازن کتب با طبع قدیم و جدید بی نیاز می‌کند برای بشر امروز چالشی عمیق پدید آمده که او را از داشته‌هایش محروم و معزول می‌کند چرا که دانش در اختیار انسان مدرن به بینش جاودانگی مبدل و مجهز نمی‌گردد، برای مثال کتاب‌های کثیری حول اخلاق و روانشناسی و جامعه شناسی و مانند آن در علوم انسانی تهیه و تنظیم و تحویل جامعه می‌گردد، و لکن از طعم آن طعامی برای انسان‌ها و از طبع آن‌ها طبیعتی برای ستمدیدگان و مظلومان جهان اقدامی طراوات بخش و شادی آفرین مشاهده نمی‌گردد.

در سالروز پیامبر مهربانی سلاله پیامبران عزیز الهی به بیان و بیانیه‌هایی از اخلاق آن در مجامع علمی و مجالس و محافل سرور و شادی بر می‌خوریم که گویا مناقب آن بزرگوار از برای عصر دیگری خلق و خاصه شده است و حضور حقیقی آن برای حکومت منتظران قائم آل محمد صلی الله علیه و اله وسلم وعده و هدیه گردیده است، ولکن مردم شریف و نجیب ایران اسلامی با تعداد شهدا و آزادگان و جانبازان خود به جهان اثبات نمود که خصال پیامبر اعظم صلی الله علیه و اله برای رسیدن به حکومت مهدوی است، زیرا بستر حضور و بروز صفات فرح بخش رسول اکرم که در کتاب مکارم‌الاخلاق نشان از آن دارد که برخی از اخلاق افکاری و رفتاری حضرت ختمی مرتبت از جامعه مهدوی خبر می‌دهد چرا که بخشی از اخلاق فردی بشر و هم چنین تکمله آن در محاورات و معاشرت‌های اجتماعی در هم تنیده شده است، زیرا جمال و کمال اخلاق آدمی بصورت تعاملی و دو سویه پرده گشایی می‌شوند.

در حال حاضر در این مقاله به تعدادی از زیبایی‌های صفات آن جناب پرادخته می‌شود که بسیاری از حاجت‌های فطری روسای خانواده‌ها که در حال حاضر نیاز به جراحی‌های عمیق و دقیق دارد و هم چنین رفتار و افکار مسئولین و مدیران خرد و کلان جامعه که تجاری سازی مدیریت آنان را به دامن دوره‌های ارباب رعیتی غلتانده است ترمیم و درمان می‌کند، و بسیاری از بیماری‌هایی که اقتصاد و انسانیت را به چالش کشانده و به دره چکنم سقوط داده است را بازسازی و احیا خواهد کرد.

امروز این صفات نیاز به این دارند که از جایگاه خود در کتب درسی و متون آموزشی سوال‌ها داشته باشند که چرا دانش‌آموزان عزیز وطن باید در ندامتگاه و دادسرا و دادگاه‌ها و مراکز مشاوره بعد هزاران آسیب جانکاه از این مائده الهی یعنی خصوصیات پیامبر رحمت مطلع شوند و به آه و افسوس زندگی خود را استمرار ببخشند، آیا نباید نخبگان و دلسوران عرصه فرهنگی و ادب و اخلاق صفات ملکوتی و امضای شده رسول مهربانی‌ها را در زیر ساخت‌های فرهنگی جامعه حلوا حلوا نموده و مانع از این شوند که دشمنان غدار و دوستان ناآگاه به نوجوانان و جوانان و مردم اخلاق مدار عزیزمان کد‌های اشتباه بدهند.

امروز انباشت پرونده‌های در محاکم قضایی و بیمارستان‌ها و تیمارستان‌ها و خشونت در کف جامعه فریاد از آن دارد که ما عظشان بی و قید شرط صفات خداوندی هستیم که حضرت محمد مصطفی آن‌ها را در سفره بشریت به نمایش گذارده است. البته باید متذکر شد که بسیاری از این صفات پرواز دهنده روح آدمی در سرزمین فرشتگان بستر همه جانبه‌اش را در حکومت مهدوی در اختیار داد که نظام اسلامی ایران عزیز در این راستا به ارمغان‌های تحسین کننده دست یافته است.

الف- سبک راه رفتن
۱- هنگام راه رفتن با آرامی و وقار راه می‌رفت.
۲- در راه رفتن قدم‌ها را بر زمین نمی‌کشید.
ب- سبک سلام کردن:
۱- هرکه را می‌دید مبادرت به سلام می‌کرد و کسی در سلام بر او سبقت نگرفت.
ج- سبک دست دادن
۱- وقتی با کسی دست می‌داد دست خود را زودتر از دست او بیرون نمی‌کشید.
د- مهارت‌های رفتاری نشاط آفرین و محبت محور پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم
۱- با مردم چنان معاشرت می‌کرد که هرکس گمان می‌کرد عزیزترین فرد نزد آن حضرت است.
جامعه مهدوی به دلیل نشر محبت محمدی از جامعه طبقه‌ایی و بیماری تبعیض نژادی آپارتاید در امام خواهد بود.
۲- هرگاه به کسی می‌نگریست به روش ارباب دولت با گوشه چشم نظر نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی شهروندان تحقیر نمی‌شوند.
۳- هرگز به روی مردم چشم نمی‌دوخت و خیره نگاه نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی عطر حیاء زینت بخش روابط اجتماعی و شاخص شهروندان می‌باشد
۴- چون اشاره می‌کرد با دست اشاره می‌کرد نه با چشم و ابرو.
در جامعه مهدوی دست و پای مردم نماینده محبت الهی است.
۵- سکوتی طولانی داشت و تا نیاز نمی‌شد لب به سخن نمی‌گشود.
در جامعه مهدوی زبان افراد در خدمت شیطان و هرزگی نفس نیست.
۶- هرگاه با کسی، هم صحبت می‌شد به سخنان او خوب گوش فرا می‌داد.
در جامعه مهدوی سخنان سینه‌های صاحب سبک و درد شنیده می‌شود.
۷- چون با کسی سخن می‌گفت کاملا برمی گشت و رو به او می‌نشست.
در جامعه مهدوی سخنان شهروندان بدون تحریف و واسطه گری استماع می‌گردد.
۸- با هرکه می‌نشست تا او اراده برخاستن نمی‌کرد آن حضرت برنمی خاست.
در جامعه مهدوی به چهره خلیفه اللهی مردم توجه می‌شود.
۹- در مجلسی نمی‌نشست و برنمی خاست مگر با یاد خدا.
در جامعه مهدوی مجالس شورا و نشست‌های اجتماعی با یاد خداوند تشکیل می‌گردد.
۱۰- هنگام ورود به مجلسی در آخر و نزدیک درب می‌نشست نه در صدر آن.
در جامعه مهدوی طمع صدر نشینی انگیزه مسئول پذیری نیست.
۱۱- در مجلس جای خاصی را به خود اختصاص نمی‌داد و از آن نهی می‌کرد.
در جامعه مهدوی جایگاه انسان‌ها بر اساس ظواهر آرایش داده نمی‌شود.
۱۲- هرگز در حضور مردم تکیه نمی‌زد.
در جامعه مهدوی مردم به غرور و استکبار دعوت نمی‌شوند.
۱۳- اکثر نشستن آن حضرت رو به قبله بود.
در جامعه مهدوی از تشتت و تفرقه خبری نیست.
۱۴- اگر در محضر او چیزی رخ می‌داد که ناپسند وی بود نادیده می‌گرفت.
در جامعه مهدوی شاخص ارزش‌ها به کتمان نواقص حکیمانه افراد است.
۱۵- اگر از کسی خطایی صادر می‌گشت آن را نقل نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی خطا پوشی نشانی از تقرب الی الله می‌باشد.
۱۶- کسی را بر لغزش و خطای در سخن مواخذه نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی لغزش‌ها و خطای افراد توسعه داده نمی‌شود.
۱۷- هرگز با کسی جدل و منازعه نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی جدل و منازعه شاخص زیرکی و روشنفکری نیست.
۱۸- هرگز سخن کسی را قطع نمی‌کرد مگر آنکه حرف لغو و باطل بگوید.
در جامعه مهدوی حرف لغو و باطل خط قرمز گفتمان‌ها و محاورات اجتماعی ست.
۱۹- پاسخ به سوالی را چند مرتبه تکرار می‌کرد تا جوابش بر شنونده مشتبه نشود.
در جامعه مهدوی ارزش علمی به جهل زدایی می‌باشد.
۲۰- چون سخن ناصواب از کسی می‌شنید. نمی‌فرمودـ «چرا فلانی چنین گفت «بلکه می‌فرمود» بعضی مردم را چه می‌شود که چنین می‌گویند؟
در جامعه مهدوی امر به معروف و نهی از منکر برای محکومیت و تحقیر شخصت نیست بلکه جهت هوشیاری شهروندان و نجات آنان می‌باشد.
۲۱- کار نیک را تحسین و تشویق می‌فرمود و کار بد را تقبیح می‌نمود و از آن نهی می‌کرد.
در جامعه مهدوی خصال پسندیده شهروندان مورد تشویق قرار می‌گیرد.
۲۲- آنچه موجب صلاح دین و دنیای مردم بود به آنان می‌فرمود و مکرر می‌گفت هرآنچه حاضران از من می‌شنوند به غایبان برسانند.
در جامعه مهدوی آموزش مردم طبقاتی و سیاسی نیست.
۲۳- هرکه عذر می‌آورد عذر او را قبول می‌کرد.
در جامعه مهدوی مسئولین و مردم از عذر خواهی حقیقی استفاده می‌کنند.
۲۴- هرگز کسی را حقیر نمی‌شمرد.
در جامعه مهدوی تکریم مردم طبقاتی نیست.
۲۵- هرگز کسی را دشنام نداد و یا به لقب‌های بد نخواند.
در جامعه مهدوی مردم با القاب ناسازگار و دشنام دادن مدیریت نمی‌شوند.
۲۶- هرگز عیب مردم را جستجو نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی عیوب مردم مکشوف و شماره نمی‌گردد.
۲۷- از شر مردم برحذر بود، ولی از آنان کناره نمی‌گرفت و با همه خوشخو بود.
در جامعه مهدوی نواقص و ناملایمات اشخاص آسیب دیده با عطوفت رهبری می‌شود.
۲۸- هرگز مذمت مردم را نمی‌کرد و بسیار مدح آنان نمی‌گفت.
در جامعه مهدوی مدح و ذم شهروندان بصورت افراطی و تفریطی مشاهده نمی‌گردد.
۲۹- بر جسارت دیگران صبر می‌فرمود و بدی را به نیکی جزا می‌داد.
در جامعه مهدوی ناهنجاری‌ها بصورت سلبی اداره نمی‌شود بلکه توسط برایش صبر الهی تدبیر می‌گردد.
۳۰- از بیماران عیادت می‌کرد اگرچه دور افتاده‌ترین نقطه مدینه بود.
در جامعه مهدوی کم توانان و ناتوانان و بیماران فراموش نمی‌شوند.
۳۱- سراغ اصحاب خود را می‌گرفت و همواره جویای حال آنان می‌شد.
در جامعه مهدوی محبت رفتاری حلقه‌های اجتماع را قوام می‌بخشد.
۳۲- اصحاب را به بهترین نام هایشان صدا می‌زد.
در جامعه مهدوی خطابات فردی و اجتماعی و رسانه‌ایی بر مدار صفات جمالی افراد است.
۳۳- با اصحابش در کار‌ها بسیار مشورت می‌کرد و بر آن تاکید می‌فرمود.
در جامعه مهدوی تغذیه خرد شهروندان از جنس مشورت و مشاوره می‌باشد.
۳۴- در جمع یارانش دایره‌وار می‌نشست و اگر غریبه‌ای بر آنان وارد می‌شد نمی‌توانست تشخیص دهد که پیامبر کدامیک از ایشان است.
در جامعه مهدوی حقوق مردم بصورت دایره‌ای و حرکت مدور ایفاد می‌گردد.
۳۵- میان یارانش انس و الفت برقرار می‌کرد.
در جامعه مهدوی روابط عمومی مردم و مسئولین بر میزان الفت و انس برنامه ریزی می‌گردد.
۳۶- وفادارترین مردم به عهد و پیمان بود.
در جامعه مهدوی برتری اشخاص به میزان وفاداری آنان در وظائفشان بر می‌گردد.
۳۷- هرگاه چیزی به فقیر می‌بخشید به دست خودش می‌داد و به کسی حواله نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی خدمت رسانی انسانی مقدم بر رفع نیاز‌های مادی شهروندان است.
۳۸- عزیزترین افراد نزد او کسی بود که خیرش بیشتر به دیگران می‌رسید.
در جامعه مهدوی معیار تقرب الی الله و عزت اجتماعی سطح خدمت رسانی افراد می‌باشد.
۳۹- احدی از محضر او نا امید نبود و می‌فرمود «برسانید به من حاجت کسی را که نمی‌تواند حاجتش را به من برساند.»
در جامعه مهدوی حاجتمندان با امید به آینده و حس حاجتراویی زندگی می‌کنند.

۴۰- هرگاه کسی از او حاجتی می‌خواست اگر مقدور بود روا می‌فرمود و گرنه با سخنی خوش و با وعده‌ای نیکو او را راضی می‌کرد.
در جامعه مهدوی حاجتمندان با آرامش روحی برای رفع نیازهایشان توانمند می‌شوند.
۴۱- هرگز جواب رد به درخواست کسی نداد مگر آنکه برای معصیت باشد.
در جامعه مهدوی هرگز به مطالبات انسانی جواب رد داده نمی‌شود.
۴۲- پیران را بسیار اکرام می‌کرد و با کودکان بسیار مهربان بود.
در جامعه مهدوی افراد نا توان و کم توان با برنامه‌های مهرورزانه حمایت می‌شوند.
۴۳- غریبان را خیلی مراعات می‌کرد.
در جامعه مهدوی کسی غریب و بی کس نمی‌ماند.
۴۴- با نیکی به شروران، دل آنان را به دست می‌آورد و مجذوب خود می‌کرد.
در جامعه مهدوی شرارت آسیب دیدگان اجتماعی با نیک کرداری درمان می‌شود.
۴۵- همواره متبسم بود و در عین حال خوف زیادی از خدا بر دل داشت.
در جامعه مهدوی حقیقت شادی با خوف باطنی از دور خداوند مهربان پشتیبانی می‌گردد.
۴۶- چون شاد می‌شد چشم‌ها را بر هم می‌گذاشت و خیلی اظهار فرح نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی بخشی از شادمانی با اشخاص محزون و یاد گردنه‌های قیامت جدول گذاری و سهم بندی می‌شود.
۴۷- اکثر خندیدن آن حضرت تبسم بود و صدایش به خنده بلند نمی‌شد.
در جامعه مهدوی جنس شادمانی نشان از حضور ملائکه می‌دهند.
۴۸- مزاح می‌کرد، اما به بهانه مزاح و خنداندن، حرف لغو و باطل نمی‌زد.
در جامعه مهدوی ناامیدی وجود ندارد و امیدواری خیالی و شیطانی هم جایگاهی ندارد.
۴۹- نام بد را تغییر می‌داد و به جای آن نام نیک می‌گذاشت.
در جامعه مهدوی امر به معروف و نهی از منکر در نام گذاری اشخاص هویدا است.
۵۰- بردباری‌اش همواره بر خشم او سبقت می‌گرفت.
در جامعه مهدوی زمام خشم به دست حلم و بردباری است.
۵۱- از برای فوت دنیا ناراحت نمی‌شد و یا به خشم نمی‌آمد.
در جامعه مهدوی اشخاص با به خدمت در آوردن دنیا برای جهان آخرت خشونت را مدیریت می‌کنند.
۵۲- از برای خدا آنچنان به خشم می‌آمد که دیگر کسی او را نمی‌شناخت.
در جامعه مهدوی به خشم آمدن برای دستورات خداوند یک کمال انسانی است.
۵۳- هرگز برای خودش انتقام نگرفت مگر آنکه حریم حق شکسته شود.
در جامعه مهدوی لذت بردن از عفو و گذر از انتقام حقیقی یک ارزش پیشرفته محسوب می‌شود.
۵۴- هیچ خصلتی نزد آن حضرت منفورتر از دروغگویی نبود.
در جامعه مهدوی دروغ یک عفن و عفونت نفرت آور محسوب می‌گردد.
۵۵- در حال خشنودی و نا خشنودی جز یاد حق بر زبان نداشت.
در جامعه مهدوی کمال انسانی، به تعادل داشتن در وقت خشنودی و خشونت محسوب می‌گردد.
۵۶- هرگز درهم و دیناری نزد خود پس انداز نکرد.
در جامعه مهدوی پس انداز آخرتی مانع ذخیره سازی درهم و دینار می‌شود.
۵۷- در خوراک و پوشاک چیزی زیادتر از خدمتکارانش نداشت.
در جامعه مهدوی خوراک و پوشاک در خدمت انسانیت و جهان آخرت او هستند.
۵۸- روی خاک می‌نشست و روی خاک غذا می‌خورد.
در جامعه مهدوی سفر به جهان آخرت با زندگی زاهدانه تصویر سازی می‌گردد.
۵۹- روی زمین می‌خوابید.
در جامعه مهدوی مقامات ظاهری و باطنی مانع ساده زیستی نمی‌گردد.
۶۰- کفش و لباس را خودش وصله می‌کرد.
در جامعه مهدوی علامت خدمت رسانی حقیقی به جامعه از خدمت رسانی به خود در نیاز‌های ابتدایی آغاز می‌شود.
۶۱- با دست خودش شیر می‌دوشید و پای شتر ش را خودش می‌بست.
در جامعه مهدوی تولید یک استقلال طلبی و آزادگی محسوب می‌گردد.
۶۲- هر مرکبی برایش مهیا بود سوار می‌شد و برایش فرقی نمی‌کرد.
در جامعه مهدوی اسباب و ابزار‌ها در خدمت مسئولین هستند و مانع خدمت رسانی آنان نمی‌گردند.
۶۳- هرجا می‌رفت عبایی که داشت به عنوان زیر انداز خود استفاده می‌کرد.
در جامعه مهدوی بی توجهی به زرق و برق دنیا، جهان مادی را به خدمت رسانی می‌کشاند.
۶۴- اکثر جامه‌های آن حضرت سفید بود.
در جامعه مهدوی صفای باطن در ظواهر اشخاص هم آشکار است.
۶۵- چون جامه نو می‌پوشید جامه قبلی خود را به فقیری می‌بخشید.
در جامعه مهدوی آفت ذخیره سازی و اسراف با توجه به حاجت نیازمندان درمان می‌گردد.
۶۶- چون می‌خواست به منزل وارد شود سه بار اجازه می‌خواست.
در جامعه مهدوی کانون خانواده با احترام و اکرام محافظت می‌گردد.
۶۷- اوقات داخل منزل را به سه بخش تقسیم می‌کرد: بخشی برای خدا، بخشی برای خانواده و بخشی برای خودش بود و وقت خودش را نیز با مردم قسمت می‌کرد.
در جامعه مهدوی مثلث برنامه ریزی (خود – خانواده - جامعه) تفاوت انسان با حیوان را معین می‌کند.
۶۸- از دوشیزگان پرده نشین با حیاتر بود.
در جامعه مهدوی سطح حیاء میزان سلامت روح و روان است.
۶۹- در هنگام کفش و لباس پوشیدن همیشه از سمت راست آغاز می‌کرد.
در جامعه مهدوی علائم اهل نجات از افکار و رفتار آنان آشکار و هویدا است.
۷۰- همیشه خوشبو بود و بیشترین مخارج آن حضرت برای خریدن عطر بود.
در جامعه مهدوی آراستگی و نزاکت ظاهری نشان از باطن در صراط المستقیم می‌دهد.
اهمیت دادن به روز جمعه:
۱- جامه فاخری که داشت مخصوص روز جمعه بود.
منزلت نماز و مقام آرامش:
۲- همیشه با وضو بود و هنگام وضو گرفتن مسواک می‌زد.
در جامعه مهدوی عبادت با نظافت هم آغوش است.
۳-نور چشم او در نماز بود و آسایش و آرامش خود را در نماز می‌یافت.
۴- ایام سیزدهم و چهاردهم و پانزدهم هرماه را روزه می‌داشت.
۵- اگر در حال نماز بود و کسی پیش او می‌آمد نمازش را کوتاه می‌کرد.
۶- اگر در حال نماز بود و کودکی گریه می‌کرد نمازش را کوتاه می‌کرد.
ه- سبک برخورد با فقرا
۱- با فقرا زیاد نشست و برخاست می‌کرد و با آنان هم غذا می‌شد.
۲- دعوت بندگان و غلامان را می‌پذیرفت.
۳- هدیه را قبول می‌کرد اگرچه به اندازه یک جرعه شیر بود.
و- سبک برخورد با خویشاوندان
۱- بیش از همه صله رحم به جا می‌آورد.
۲- به خویشاوندان خود احسان می‌کرد بی آنکه آنان را بر دیگران برتری دهد.
۳- هرگز کسی از اطرافیان و بستگان خود را نفرین نکرد.
ض- آداب حضور بر سر سفره طعام
۴- هرگز نعمتی را مذمت نکرد.
۵- اندک نعمت خداوند را بزرگ می‌شمرد
۶- -هرگز از غذایی تعریف نکرد یا از غذایی بد نگفت.
۷- موقع غذا هرچه حاضر می‌کردند میل می‌فرمود.
۸- بر سر غذا از همه زودتر حاضر می‌شد و از همه دیرتر دست می‌کشید.
۹- تا گرسنه نمی‌شد غذا میل نمی‌کرد و قبل از سیر شدن منصرف می‌شد.
۱۰- معده اش هیچ گاه دو غذا را در خود جمع نکرد.
۱۱- در غذا هرگز آروغ نزد.
۱۲- تا آنجا که امکان داشت تنها غذا نمی‌خورد.
۱۳- بعد از غذا دست‌ها را می‌شست و روی خود می‌کشید.
۱۴- وقت آشامیدن سه جرعه آب می‌نوشید؛ اول آن‌ها بسم الله و آخر آن‌ها الحمدلله.

منابع: کتاب «منتهی الآمال» محدث قمی و کتاب «مکارم الاخلاق» طبرسی
حسین درودی معاون امور استان‌های ستاد همکاری حوزه‌های علمیه و وزارت آموزش و پرورش