Хадж в мысли Имама Хомейни — это неделимая религиозно-политическая обязанность
Худжат-уль-ислам валь-муслемин Шейх Абдулла Даккак, видный ученый и представитель лидера шиитов Бахрейна в Иране, вчера, 3 июня, на вебинаре «Имам Хомейни (р.а); Модель перемен в исламском мире», который был организован IQNA в связи с 36-й годовщиной кончины Имама Хомейни (р.а), великого основателя Исламской революции в Иране, выступил на тему «Хадж и развитие идеологического движения исламского мира в мысли Имама (р.а)» и разъяснил важнейшие фикхские и политические аспекты хаджа с точки зрения покойного Имама.
Текст выступления шейха Даккака выглядит следующим образом:
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «В день великого паломничества Аллах и Его Посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников» (Покаяние/3).
Согласно мысли Имама Хомейни (р.а), хадж не имеет смысла без отречения от многобожников. Существует позитивный договор и негативный договор. Вы говорите «Нет божества, кроме Аллаха». Это негативный договор, который отрицает божественность от кого-либо, кроме Аллаха, и существует позитивный договор, который есть Аллах, то есть вы верите в существование единого и несравненного Бога в позитивном ключе, и в то же время существует негативный аспект, который отрицает божественность от кого-либо, кроме Всевышнего Бога. Хадж также является позитивным договором, и это послушание единому Богу. Обход вокруг дома Бога и поклонение единому Богу; Это позитивный договор, и существует также негативный договор, то есть отречение от придания Богу сотоварищей и отречение от многобожников.
Имам Хомейни говорит: «Приверженность позитивному завету в хадже при игнорировании негативного завета не имеет смысла. У хаджа есть позитивный завет, где говорится: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – из знамений Аллаха» (Корова/158) и «обойдут вокруг древнего Дома (Каабы)» (Хадж/29), что означает позитивный завет здесь, то есть обход вокруг дома Аллаха, хождение между ас-Сафой и аль-Марвой, стояние в Арафате, Маш’ар аль-Хараме и Мине, заклание жертвы; все это позитивные вещи.
То есть поклонение единому Богу, у которого нет сотоварища, и существует также негативный завет, который заключается в отрицании божественности от кого-либо, кроме Бога, и отрицании ширка и сотоварища от Всевышнего Бога, и отречении от многобожников.
Следовательно, в мышлении Имама Хомейни (р.а) отделение негативной стороны от позитивной стороны хаджа не имеет смысла. Поэтому хадж – это неделимая божественная, религиозная и политическая обязанность, и нельзя отделять позитивную сторону и религиозный аспект от политического аспекта и объявления отречения от многобожников. Передается от Пророка Мухаммада (с.а.с), что он сказал: "совершайте хадж и умру, чтобы оставаться здоровыми и чтобы обеспечивалось содержание вашей семьи."
В этом повествовании Пророк (с.а.с) указал на мирские блага хаджа и умры.
Во-первых, физическое здоровье. Во-вторых, достаточное пропитание.
Поэтому, кто регулярно совершает хадж и умру, его пропитание гарантировано, и он также получает физическое здоровье. Это с точки зрения мирских благ. Но с точки зрения загробных благ, хадж является одним из пяти столпов религии. Ислам построен на пяти вещах: молитве, посте, закяте, хадже и вилаяте, и мы ни к чему не призываемся так, как к вилаяту.
Также подобное повествование от Имама Бакира (мир ему) приводится в книге «Усуль аль-Кафи». Поэтому, кто совершает хадж, в первую очередь достигает мирских благ, таких как здоровье и постоянное пропитание, а во вторую очередь достигает его загробных благ, потому что он укрепил свою религию, а хадж является одним из столпов религии и столпов ислама. Всевышний Бог говорит: «Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу» (Хадж/28).
Итак, Священный Коран ясно указывает на то, что хадж имеет свои преимущества. Всемогущий Бог обращается к отцу пророков, Ибрахиму Халилу, и говорит: «Возвести людям о хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог» (Хадж/27).
Следовательно, в хадже есть выгоды и цели; мирские и загробные выгоды. Одной из мирских выгод является единство и сплоченность мусульман. Всевышний Бог говорит: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь» (Аль Имран/103). И Всевышний Бог также говорит: «Воистину, эта ваша община - община единая, и Я - ваш Господь, так поклоняйтесь же Мне» (Анбия/92).
Хадж - самое сильное проявление единства мусульман. Хадж демонстрирует величие, единство и силу мусульман перед лицом глобального высокомерия.
Поскольку объявление о непричастности к многобожникам необходимо, и Всемогущий Бог заявил в Своей Священной Книге в суре «Покаяние»: «Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников» (Покаяние/3).
Следовательно, все действия хаджа имеют свою философию. Когда мы приносим в жертву овцу в десятый день месяца Зуль-хиджа и в Курбан-байрам, мы вспоминаем, что Ибрахим Халил (мир ему) хотел принести в жертву своего сына Исмаила, и Всевышний Бог сказал: «Мы выкупили его великой жертвой». Философий хаджа очень много, и паломник живет с ними мгновение за мгновением, чтобы приблизиться к Богу.
Итак, хадж учит нас смирению и удовлетворению. Существует культура смирения и еще более глубокая культура, которая заключается в удовлетворении. Хадж на первом этапе учит нас послушанию, на втором этапе - смирению, а на третьем этапе - удовлетворению божественным провидением и судьбой. Это то, что проявилось в Кербеле, когда Имам Хусейн (мир ему) сказал в пустыне Кербела: «Господи, я терплю твою судьбу. Нет бога, кроме Тебя, пока Ты не будешь доволен. Если это радует Тебя, возьми это, пока Ты не будешь доволен». Поэтому хадж учит нас смирению, преданности и удовлетворению.
Упомянуто несколько условий, которые являются общими условиями для вменения в обязанность: совершеннолетие, разум и ислам. Эти три условия действительны во всех разделах религии, таких как молитва, пост и т. д. Но тот, кто намеревается совершить хадж, должен иметь законную возможность. Всевышний Бог говорит: «И ради Аллаха люди обязаны совершить хадж к Дому, если они в состоянии это сделать» (Аль Имран/97). Под возможностью подразумевается провизия и припасы таким образом, чтобы у него были финансовые возможности, чтобы поехать, вернуться и потратить деньги в путешествии хаджа. Следовательно, хадж обусловлен как общими условиями исламских обязанностей, то есть совершеннолетием, разумом и исламом, так и его конкретными условиями, такими как возможность.
Да поможет Бог всем нам в том, что Он любит и чем доволен, и да пребудут благословения и мир Божий с Мухаммедом и его чистым семейством.
https://iqna.ir/fa/news/4285958
