Erudita Explora Atribuições aos Imams Xiitas como Fonte de Autoridade Religiosa
Em seu capítulo intitulado "Governantes como Autores: ʿAlī b. Abī Ṭālib e outros Imams Duodecimanos", incluído no volume Governantes como Autores no Mundo Islâmico, a historiadora Teresa Bernheimer explora como a atribuição de obras literárias aos Imams Xiitas Duodecimanos tem funcionado como uma fonte de autoridade religiosa.
Através de análise textual e evidências manuscritas, ela oferece uma visão geral dos gêneros e temas associados a essas atribuições, enquanto investiga o que significa descrever os Imams como "autores" dentro da tradição intelectual xiita.
Em uma declaração exclusiva à IQNA, Bernheimer explicou os objetivos mais amplos de seu trabalho:
"No artigo 'Governantes como Autores: ʿAlī b. Abī Ṭālib e outros Imams Duodecimanos', busquei contribuir para discussões sobre autoridade religiosa, autoria e formação de cânone na história intelectual islâmica. Meu objetivo era examinar como as muitas atribuições de textos a ʿAlī b. Abī Ṭālib e outros Imams da tradição Xiita Duodecimana funcionam como um meio de autoridade textual e legitimidade religiosa, refletindo o papel dos Imams não apenas como receptores de conhecimento divino ou esotérico, mas como uma presença autoral dentro da tradição xiita. Tentei dar uma visão geral da variedade surpreendente de tópicos e gêneros atribuídos aos Imams, e explorar o propósito e contexto dessas atribuições.
Algumas das obras atribuídas aos Imams são conhecidas apenas pelo título, algumas podem ser deduzidas de citações em obras posteriores, e algumas existem em cópias manuscritas: Um caminho empolgante para estudos futuros é a evidência manuscrita: Quando encontramos certas atribuições pela primeira vez em forma física, quão amplamente foram copiadas? Um exame detalhado da evidência manuscrita sobrevivente adicionaria uma dimensão valiosa ao argumento, ajudando-nos a mapear a vida póstuma desses textos e a ver mais claramente os mecanismos através dos quais a autoridade autoral foi consolidada."
Bernheimer abre o capítulo referenciando o Fihrist de Ibn al-Nadīm, um catálogo árabe de livros do século X. Embora liste o Imam Ali (AS) e o Imam Baqir (AS) entre as primeiras figuras islâmicas associadas à produção intelectual, notavelmente exclui a maioria dos outros Imams Duodecimanos como autores—um fato que ela identifica como surpreendente dado o grande número de obras posteriormente atribuídas a eles.
"Esta ausência é de fato surpreendente", ela escreve, "a tradição islâmica posterior, tanto sunita quanto xiita, registra um grande número de obras atribuídas aos Imams Duodecimanos."
Seu capítulo não tenta uma catalogação abrangente, mas em vez disso fornece uma tipologia dessas obras, divididas em categorias temáticas. Estas incluem exegese corânica, coleções de hadith, tratados legais, súplicas, sermões, textos teológicos, manuais médicos, poesia e até escritos sobre alquimia.
O capítulo examina os diferentes gêneros nos quais os Imams são apresentados como autores. Uma categoria são as obras exegéticas, onde figuras como o Imam Baqir (AS) e o Imam Sadiq (AS) são creditados com interpretações do Corão. Bernheimer observa que "o conhecimento exegético do Corão está entre as faculdades centrais atribuídas aos Imams Xiitas", mas destaca que surpreendentemente poucos comentários completos são atribuídos a eles em forma manuscrita completa.
Em termos de textos legais, ela discute obras como Risālat al-Ḥuqūq (Tratado sobre Direitos), atribuído ao Imam Sajjad (AS). Ela escreve que é "um breve resumo dos direitos de Deus sobre o homem", e é preservado em obras do século X.
Outra área significativa é a literatura devocional, incluindo a amplamente conhecida al-Ṣaḥīfa al-sajjādiyya, uma coleção de súplicas atribuída ao quarto Imam. Essas obras foram preservadas em numerosos manuscritos e amplamente traduzidas.
Bernheimer também chama atenção para sermões e ditos, mais notavelmente o Nahj al-Balāgha, uma renomada coleção de sermões atribuída ao Imam Ali (AS) e compilada no século X por al-Sharīf al-Raḍī.
Em sua conclusão, Bernheimer aponta que as eras Buyida e Safávida aparecem como momentos cruciais quando textos xiitas e suas associações foram consolidados e circularam mais amplamente.
A inclusão de obras em bibliotecas não-xiitas, como a Ashrafiyya em Damasco, reflete o que ela descreve como "ambiguidade confessional"—uma veneração dos Imams que transcendeu fronteiras sectárias.
O capítulo termina com uma reflexão sobre a relevância contínua desta pesquisa, especialmente à luz de ferramentas digitais que podem facilitar a análise manuscrita. Bernheimer escreve: "As novas possibilidades de pesquisa apoiadas pelas humanidades digitais em nosso campo fazem deste um excelente tópico para obter uma compreensão mais completa não apenas da formação da erudição xiita, mas do desenvolvimento histórico do aprendizado islâmico de forma mais geral."
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